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  • 浅谈隋唐佛教寺院的公益活动（三）

    　唐代的佛教寺院在分布上自然形成间隔式的布局，他们用接力的方式接待远程行客，有点类似于驿站传舍的功能。唐太宗贞观年间，僧人慧序在梁(今陕西汉中)、益(今四川成都)之间云游时，见到百牢关位居冲要，“四方...

    王晓丽

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 陕西明清时期碑刻

    北端建有武侯祠。祠内有明清盈联匾额，诗词碑碣多块。清刻岳飞写的前后《出师表》碣40方，则嵌于南殿墙壁。 　　18《忠烈大冢碑》，是太平天国攻占汉中的实证。 　　19《援兴安郡道中沉炮碑》，记载了...

    徐自强

    |五明研究|

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  • 清初高僧丈雪禅师事略

    丈雪乃走北路。越大巴山，直抵汉中，受诸官绅之清，不得已而住静明寺，汉中僧众始一睹丈雪棒喝风采。为避官绅久留，举弟子懒石觉聆（1616－1694年，重庆府忠州张氏子）主持静明，悄然离去。　　丈雪一行行至...武昌，登晴川楼、黄鹤楼，皆有留题。离武昌，溯汉水而上，抵襄阳；过武当山，至兴安府（今陕西安康）。兴安僧众及官绅坚留丈雪，不允，复至汉中。是时，文武官员、居士“舆盖盈门，请再主静明寺法席。”住静明两年，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 巴渝地区佛教发展述略（1）

    早期佛教主要由北路入蜀，先至蜀西，东渐巴渝　　　早期佛教由北路传入中国时，教徒有僧人、商人等，其来中国，先至黄河流域。佛教入蜀，当在明帝之后（详后），故其传入，应自长安、汉中方向来。秦汉时期，甘、...文化、经济发达，佛教由汉中方向入蜀，自然先在川西发展。巴蜀与中原的联系，毕竟比与云南的联系要密切得多。巴渝地区是偏远山区，文化、经济落后，佛教传入晚于川西。巴渝地区有三峡水路，而由此路入巴渝是艰难的，...

    不详

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  • 区域信仰的本土化与地方信仰的转型

    分布。在西部的汉中府地区同样有大量杨泗将 军庙宇的分布。如洋县“杨公祠，邑西池南寺前”；其县东85里黄金峡上流的环珠庙， 也同样是杨泗将军庙：“祀水神杨四将军，即开国候（侯）杨公也。”［4］卷3《祠祀 ...祀典志二》不过，在汉中府，祭祀杨从义——杨泗将军的 庙宇多称为杨将军庙，或杨公祠，如在嘉庆年间修撰的《汉南重修府志》中记载：城固县“ 杨将军庙，县北十五里，宋绍兴二十九年建。”康熙《城固县志》卷2《祀典》...

    不详

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  • 魏晋南北朝宗教概述

    魏晋南北朝宗教概述　　魏晋南北朝时期的宗教，主要有道教和佛教。 道教是中国土生的宗教，形成于东汉中后期。汉末北方的太平道组织的黄巾起义被镇压后，张鲁在汉中、巴蜀传播的天师道仍在传播。天师道俗称五斗米道，有一套较严密的组织系统，张鲁在汉中就以五斗米道组织建立了政教合一的政权。建安中，曹操夺取汉中，将张鲁及其部分教民北迁，天师道因而在北方传播。但张鲁到北方后不久即去世，天师道因而组织涣散。在巴蜀的...

    不详

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  • 玄奘大师入蜀考述

    “此无法事，不可虚度，愿游蜀受业焉。”兄从之，又与经子午谷(在今陕西长安县西南)入汉川 (泛指汉中平原)，遂逢空、景二法师，皆道场之大德，相见悲喜，停月余，从之受学，仍相与进向成都。　　景法师即慧景，《续高僧传》卷一四《唐益州福感寺释道基传》云：“时彭门蜀垒复有慧景、宝暹者，并明《摄论》，誉腾京国，清慧独举，诠畅玄津，文疏抽引，亟发英彩。”空法师未详何人。玄奘大师在汉中地区逢遇空、景法师后，即...

    杨耀坤

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  • 广元的宗教概况及宗教文化

    工作。革除阿訇世袭的弊端，增添了活动的科学性、进步性。 　　基督教　　清光绪十四年（1888），英国圣公会传教士张悟道从汉中来广元，初到时在街头布道传教，带有"金鸡钠霜"、"山道年"等西药出售。继租石氏...

    不详

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  • 试述道教之起源及与中国传统宗教和佛教之关系？

    本来是区别的的，但道教之思想渊源乃道家之哲学，所以，道教创立的时候，又奉老子为教祖，老子的《道德经》是它所奉的主要经典，规定为教徒必须习诵的功课，张鲁在汉中，还设置祭酒之官，专管给入道的人宣讲道德经，...

    不详

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  • 陕西安康岚皋县古刹简介

    又加奉药王真人尊神。明弘治年间，陕西监察御史李素，自汉中泛舟东下，尝《游月池寺》、有诗留寺中。寺内原有碑碣数通，多记述清代重修事宜，现已移弃于岚皋县大道河镇码头。其中咸丰十一年(1861年)之《重修...

    李厚之 张会鉴

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